【华山风云录】（17） (第2/13页)

机，这样就可以给义父义母问安了，有了电还可以将寨子里的各处营垒，也都按上探照灯，这样就不怕有谁胆敢晚上来搞偷袭，有了电当然还可以架设电台收听广播，可以让那些子一生没走出大山的人了解一下外面的世界……一个宏伟的蓝图就这样在我的脑海中形成了。

    脑袋中设想着将来，不知不觉的，我们一行人就走到了地方。

    教堂前的广场上，目之所及是一座高大的罗马式建筑，它的穹顶，体型虽大却不显笨重，其上方安放着一个大十字架，彷佛上帝之手般巍峨壮观，圆顶全身雪白，令人们见它的第一眼彷佛就能感受到这是个圣洁的地方……．呵呵，这当然是普通人才会这么认为。

    西方宗教的传播是伴随着殖民侵略的产物当然也是其帮凶。

    传教士在坚船利炮以及不平等条约的保护下，难免不参与干涉中国政治。

    从戊戌变法到天平天国运动，从义和团运动到非基督教运动，都给我们看到了传教士对中国政治的干涉，以及中国人民对帝国主义利用下的宗教侵略的反抗。

    许多的传教士来到中国后以征服者自居，鄙视中国的传统文化，而试图以西方文化代之。

    他们为本国政府效力，充当帝国主义的情报员和帮凶，无疑他们的传教事业带有殖民主义的性质。

    清末以来不平等条约的签订过程中，各国传教士不仅积极参与，而且为了其本国的利益与中国讨价还价，乃至武力讹诈。

    通过这些不平等的条约，外国传教士不断取得特权，享受「治外法权」，受不平等条约的保护．．．．．．．是以德国的一位大思想家早就一针见血地指出，近代宗教是「压制殖民地的