《周易》哲学解读 导说第四篇(二十二) (第1/9页)

    两汉时期“象数易学”里的“义理派”与“筮术派”

    汉朝可以说是“易学”创新时代，而“易学”上的创新以现在的眼光来看是趋于非理性，与先秦“易学”相比是一个思想上倒退的时代。

    西汉的“易学”是承继《系辞》里亦巫亦里的学说，并且最终发展了筮术易学，并发展出新的“八卦筮术”（即纳甲筮法），超越了先秦史巫以《周易》而演变出的“八卦筮术”蓝本。

    被后来称之谓的汉“象数”易学，既承先前八卦筮术上的“象数学”，又发展其“象数学”。汉“象数学”是一个承上启下，可称为八卦术的轴心时代。后来的一切术数，都可以从汉“象数易学”（两汉“象数易学”是个复杂的概念，既有以今本《周易》为蓝本的学说，又有以《易经》为蓝本的研究学说）里寻到渊源。汉朝里产生了不少“象数易学”者，无论从卦气、风角、星象、阴阳灾异等学说上，都可称之谓是巫术思维复兴的产物。

    而汉朝的学术精英层里也多是亦巫亦理的双重文化人格心理，一面习研经学，这种官定的儒家经典，而另一面又如饥似渴的吸收消化同时代里产生的阴阳灾变学说，以次想指导与匡正朝庭和天下。也正是汉武帝“独尊儒术”，汉朝把“五经”做为意识形态上的统治地位。由此也使“五经”走向神学化，而用阴阳灾异来释经，因此排除了先秦其它诸子学说，理性的东西被排击了，非理性的东西彰显了。

    五经之首的《易经》，是《周易》加《易传》，正是《易传》里的《系辞》里有巫术理论。“五经”本身有巫术思想（因《周易》成为《易经》的内容，而《易经》里的《易传》里有巫术思想），并不排击巫术（筮术本身是巫术的重要一脉）。经学时代里